Rabu Abu Dalam Perspektif Iman Katolik

-

Tanggal 5 Maret 2025 Gereja Katolik sedunia akan merayakan Rabu Abu sebagai tanda dimulainya masa Pra Paskah yaitu periode tobat dan pengekangan serta pembaharuan diri untuk merayakan Paskah atau hari kebangkitan Tuhan Yesus Kristus

Sejarah dan makna teologis perayaan Rabu Abu memiliki arti yang sangat penting dalam tradisi Gereja Katolik. Eksistensi Rabu Abu menandai awal masa Prapaskah yakni sebuah periode 40 hari sebelum perayaan Paskah, yang dipersembahkan untuk refleksi, pertobatan, dan persiapan rohani. Perayaan Rabu Abu memiliki akar yang kuat dalam sejarah gereja Katolik serta dimensi teologis yang mendalam, terkait dengan pertobatan dan keselamatan manusia. Dalam sejarah perayaan penggunaan Abu ada dua unsur penting yang perlu dipahami yaitu praktik simbolis dalam Perjanjian Lama dan perkembangannya dalam gereja perdana. Pertama, Praktik simbolis dalam Perjanjian Lama. Penggunaan abu sebagai simbol pertobatan telah dikenal sejak zaman Perjanjian Lama. Hal tersebut diperkuat melalui tiga contoh dalam Kitab Suci Perjanjian Lama (KSPL) yang menunjukkan bagaimana orang-orang menggunakan abu dalam konteks pertobatan dan penyesalan, yakni ; Kitab Ayub 42 : 6 "Oleh sebab itu Aku mencabut perkataanKu dan dengan menyesal aku duduk dalam debu dan Abu". Kitab Yunus 3 : 6 - 10 "Orang -orang Niniwe termasuk Raja mereka, mengenakkan kain kabung dan duduk di atas Abu sebagai tanda pertobatan kolektif setelah mendengar nubuat Nabi Yunus". Kitab Daniel 9 : 3 "Nabi Daniel berpuasa mengenakan kain Kabung dan menaburkan Abu sebagai ekspresi doa dan pengakuan dosa bangsanya." Praktik tersebut menunjukkan bahwa Abu menjadi lambang keterbatasan manusia, kerendahan hati di hadapan Allah, dan pengakuan akan perlunya belas kasih serta pengampunan dari Allah. 

Kedua, Perkembangan dalam Gereja Katolik atau Gereja Perdana. Dalam Gereja Perdana, penitensi atau pertobatan dilakukan secara publik. Orang-orang yang melakukan dosa berat seperti pembunuhan, perzinahan,.atau kemurtadan harus menjalani masa penitensi yang panjang sebelum diterima kembali dalam komunitas Gereja Katolik. Beberapa aspek penting dalam perkembangan sejarah Rabu Abu yakni; Satu, Abad kedua sampai abad keempat. Masa Pra Paskah mulai berkembang sebagai masa persiapan bagi para katekumen, maksudnya calon Baptis dewasa yang akan menerima pembaptisan pada malam Paskah. Dua, Abad kelima sampai abad ke enam. Tradisi penitensi publik semakin terstruktur dengan umat yang melakukan dosa berat diwajibkan mengenakan kain kabung dan ditaburi Abu. Para pendosa juga dilarang mengikuti perayaan Ekaristi hingga masa pertobatan selesai. Tiga, Abad ke delapan sampai sepuluh. Abu mulai digunakan secara lebih luas dalam upacara liturgis Gereja Katolik, sebagai tanda pertobatan bukan hanya untuk orang yang menjalani penitensi publik, artinya untuk semua orang Katolik. Empat, Abad ke-11 Paus Urbanus II secara resmi menetapkan praktik penerimaan Abu bagi semua umat beriman pada hari Rabu pertama masa Pra Paskah. Sejak saat itu Rabu Abu menjadi bagian integral dari kalender Liturgi Gereja Katolik dan diadopsi oleh beberapa denominasi Kristen Protestan.

Makna Perayaan Rabu Abu 

Ada 3 hal mendasar yang memudahkan pemahaman tentang Rabu Abu yakni makna simbolis, ungkapan liturgis dalam perayaan Rabu Abu, dan 3 pilar Masa Pra Paskah. Pertama, Makna simbolis abu dalam perayaan Rabu Abu. Dalam Liturgi Rabu Abu memiliki makna teologis yang penting antara lain ; Satu, Abu sebagai lambang kefanaan manusia. Abu mengingatkan bahwa manusia berasal dari debu dan akan kembali menjadi debu (Kejadian 3 : 19). Perayaan Rabu Abu menegaskan tentang keterbatasan manusia di hadapan Allah dan pentingnya bersandar pada rahmat Allah semata. Dua, Abu sebagai lambang pertobatan dan penyesalan. Dalam Injil Matius 11 : 21 Yesus menegur kota-kota yang tidak bertobat dengan mengatakan "Seandainya di Tirus dan di Sidon terjadi mukjizat-mukjizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, sudah lama mereka bertobat dan berkabung dalam kain kabung dan abu. Melalui makna simbolis ini umat diajak untuk merenungkan hidupnya, mengakui dosa-dosanya, dan bertobat dengan hati yang tulus serta memaknai perjalanan Yesus selama 40 hari di padang gurun (Matius 4 : 1 - 11) sebagai sarana untuk berdoa, berpuasa, dan melakukan karya amal kasih sebagai bentuk persiapan menuju perayaan Paskah.

Kedua, Ungkapan liturgis dalam perayaan Rabu Abu. Saat menerima abu, umat mendengar salah satu dari dua ungkapan yang memiliki makna mendalam. Berikut beberapa ungkapan ; Satu, "Ingatlah bahwa engkau berasal dari Abu dan akan kembali menjadi abu." Ungkapan ini sebagai pengingat akan kefanaan manusia dan perlunya bergantung pada kekuatan rahmat Allah dan mengajak umat untuk menjalani hidup dengan penuh kesadaran bahwa dunia ini sifatnya hanya sementara dan persiapan menuju kehidupan kekal yang lebih utama. Dua, "Bertobatlah dan Percayalah kepada Injil." Seruan ini langsung diambil dari Injil Markus 1 : 15 yang mengajak umat untuk menanggapi panggilan pertobatan dengan iman yang teguh kepada Yesus Kristus dan mengingatkan bahwa pertobatan sejati bukan sekedar perubahan lahiriah tetapi harus mencerminkan perubahan hati yaitu hidup sesuai dengan semangat injil. 

Ketiga, Rabu Abu dan 3 pilar Pra Paskah. Dalam Injil Matius 6 : 1 - 18 Yesus mengajarkan tiga praktik utama yang menjadi pilar dalam masa Pra Paskah antara lain : Satu, Puasa berarti mengendalikan diri atau pengendalian diri dan pengorbanan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Dua, Doa adalah membangun relasi yang lebih erat dengan Allah melalui refleksi dan komunikasi batin. Tiga, Amal kasih berarti membagi dengan sesama terutama mereka yang membutuhkan sebagai wujud pertobatan kita. 

Rabu Abu menjadi awal bagi umat Katolik untuk masuk dalam semangat ini dan menjalani Pra Paskah dengan penuh makna. Perayaan Rabu Abu memiliki akar yang panjang dalam sejarah gereja Katolik dan memiliki makna teologis yang sangat kaya yaitu; Satu, Secara historis tradisi ini berkembang dari praktik pertobatan dalam perjanjian lama hingga menjadi bagian dari liturgis gereja Katolik sejak abad ke-11. Dua, Perspektif teologis. Abu mengandung makna kefanaan, pertobatan, dan awal perjalanan rohani menuju Paskah. Tiga, Rabu Abu bukan sekedar rituan simbolis, tetapi panggilan bagi umat untuk memasuki masa para Paskah dengan hati yang tulus,.penuh doa, dan semangat pembaharuan iman. 

Melalui catatan yang sederhana ini semoga umat Katolik dapat lebih mendalami makna pertobatan dan persiapan rohani menuju perayaan Kebangkitan Kristus pada perayaan Paskah. 

Mojokerto, 3 Maret 2025

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Panggilan Hidup Membiara

-
Gambar
A.       Persepsi Kita Aneh, tetapi nyata! Itulah pendapat banyak orang tentang teman atau kerabatnya yang menentukan jalan hidupnya sebagai biarawan atau biarawati. Tidak jarang kita mendengar cerita tentang banyak orangtua yang menentang keras anaknya yang ingin menjadi pastor, suster, atau bruder. Tetapi tidak sedikit orangtua yang mendorong atau mendukung anaknya yang memilih jalan hidup membiara. Bagi mereka yang sudah menjadi biarawan atau biarawati, ketika ditanya mengapa mau menjalani   hidup seperti itu, mereka menjawab bahwa itulah panggilan hidup. Menjadi seorang biarawan atau biarawati itu sebuah pilihan hidup. Bagi mereka, hidup membiara itu merupakan jawaban atas panggilan Tuhan untuk melayani dan menguduskan dunia. Hidup membiara adalah salah satu bentuk hidup selibat yang dijalani oleh mereka yang dipanggil untuk mengikuti Kristus secara tuntas (total dan menyeluruh), dengan mengikuti nasihat Injil. Hidup membiara adalah cora...
Baca selengkapnya

Tantangan dan Peluang untuk Membangun Keluarga yang Dicita-citakan

-
Gambar
A.       Persepsi Kita Ada pelbagai tantangan yang dihadapi keluarga-keluarga pada zaman ini. Tantangan tersebut datang baik dari dalam keluarga itu sendiri maupun dari luar lingkungan keluarga. Tantangan paling dirasakan dalam keluarga-keluarga saat ini adalah komunikasi. Menurut para pemerhati keluarga, tampaknya kini makin berkurangnya komunikasi antaranggota keluarga; antara suami–isteri dan anak-anak yang karena kesibukan kerja atau karena terpisah oleh tempat yang jauh telah melebarkan kelangkaan kesempatan bertemu antaranggota keluarga. Di samping kebutuhan ekonomi yang menghimpit, kurangnya kesediaan berkorban, mudahnya muncul perasaan cemburu sebagai akibat dari kurangnya penghayatan akan sakramen perkawinan dan minimnya kemampuan orangtua dalam mengembangkan iman anak telah menyeret keluarga keluar dari misi utamanya yaitu semakin menghayati kasih Tuhan dan mengembangkannya. Selain masalah komunikasi dan ekonomi dalam keluarga, persoalan ...
Baca selengkapnya

Panggilan Karya/Profesi

-
Gambar
A.       Persepsi Kita Manusia adalah makluk pekerja. Tanpa bekerja manusia kehilangan jati dirinya sebagai manusia. Maka apapun suatu pekerjaan, asalkan halal, orang akan merasa dirinya bernilai di hadapan sesamanya. Sebaliknya orang-orang yang berada di usia produktif namun tidak bekerja akan merasa rendah diri dalam pergaulan masyarakat. Seiring dengan perkembangan zaman serta gaya hidup dewasa ini, makna dan nilai bekerja nampaknya telah bergeser. Bekerja dipahami secara sempit sebagai hal duniawi belaka. Kebanyakan orang tanpa sadar melihat makna bekerja sekadar mencari penghasilan untuk memenuhi kebutuhan hidup. Di zaman yang semakin kompleks, makna dan nilai bekerja telah menyempit menjadi mengejar nilai ekonomis. Kepuasan dalam bekerja identik dengan kepuasan materialistik. Manusia bekerja tidak lagi untuk memenuhi kebutuhan hidup masing-masing, namun untuk mengumpulkan modal. Modal dan uang dikejar demi uang itu sendiri dan tidak la...
Baca selengkapnya